الايصال هو المعرفية وشرائطها والقياسية وشرائطها وهي المعقولات الثانية الماضية . ولذلك ذكرنا في محله ان لا فرق بين القولين عند الدقة ولذلك ترى المصنف مع قوله في ص 2 بان الموضوع هو المعقولات الثانية ذكر هنا ان موضوع المنطق المعلوم التصديقي والتصوري . واما وجه عدول المتأخرين عن تعريف القدماء فترى تفصيله في كتابنا " مقصود الطالب " . [ اقسام المنطق ] قوله : ( الفه ) في كلامه قده جهات : 1 - ان مؤلف المنطق هو أرسطو بمعنى ان المنطق وان كان أصله في عقل البشر ولم يوح إلى قلب أرسطو على وجه الوحي في النبوة ، وكذا الف سقراط وافلاطن فيه صفحات لكنه لم يكن مدونا منظما مبوبا وأرسطو هو الذي بوبه ونظمه ودونه على هذا الوجه فهو واضعه الأول . وقد اثنى عليه جمع كثير غاية الثناء قال ابن سينا في " دانشنامه " امام حكيمان ودستور وآموزگار فيلسوفان ارسطا طاليس " وقال " سولينه " الفرنسي نقلا عن ابن رشد ان الله تعالى خلق أرسطو حتى يتعلم البشر منه كل ما يكون تعلمه في طاقة البشر " ! ! وقال " فيليپ كين " في كتابه " ابطال العلم " : لقد بقي من أرسطو الف كتاب تقريبا ولم يعلم لنا ان هذه الكتب تمامها دونت بيده وحده أو ان تلامذته العلماء اقتبسوا من علمه والفوا من علمه هذه الكتب فان وسعة مطالب هذه الكتب على وجه يشكل قبول انها مؤلفة انسان وحده « 1 »

--> ( 1 ) ص 28 قهرمانان علم .